黄致阳—“工·课”序言

在当今多元化的世界中，我们每个人都是世界公民，都可以从多样化的历史材料、文化传统以及个性思想中形成自己的世界观。在这样一个世界里，艺术家的潜力不仅在于他们的原创性和独特的艺术表现形式，更在于他们作品的深刻性和独特性在当今的全球对话中所起的作用。

从这点上看，黄致阳是当代最有趣的艺术家之一。黄致阳出生并成长在传统文化氛围浓郁的台湾。他一直致力于研究宋代（960-1279）的历史、自然、和道德观念——宋代新儒家将称这些观念统称为"道学"（方法的学说）或"理学"（秩序的学说）——并将通过他的艺术作品将这些融通自然和德性的宇宙观介绍给各国观众。

宋代新儒家的观念与欧洲启蒙运动的思想家，如笛卡尔、伽利略、牛顿以及其他形而上学派的观念迥然相异。中国哲学总体上倾向于实用主义，而宋代道学更加注重经验性地观察，即"格物"。这一世界观恰好与研究高能物理、非线性动力学、混沌与复杂性理论、前生物进化论、代谢化学、微生物学、 进化生物学、深层生态学、神经学、现象学等等的现代科学在某种程度上相一致。

宋代道学认为世界是整体的。在这个世界中，能量和物质的起源、有机生物的演化、知觉生命体大脑意识的产生，及以道德良心为基础的人类社会的发展，都交织在一起，并在一个复杂的层面上不断地演化和分异。

宋代艺术家以"山水"来隐喻这种整体的世界观，比如郭熙（1020-1090年）的《早春图》（图二）。不论是思考物质世界、自然生命、人类心灵思想、或是社会道德伦理方面的问题，宋代画家均以山水为题，通过画中层层叠加的笔墨、墨的自然特性、物象形似以及哲学、诗意、传记和历史性为本质的比兴手法，来探索现实世界的整体特性。

然而，黄致阳直觉地意识到仅仅以山水作为象征，不足以反应我们现代世界的复杂性。因此，他创造了一种与众不同的视觉喻体，来表现复杂但有序的整体世界中的每一个层面。

在他的《千灵显》系列中，黄致阳探究了以"气"和"理"所构成的的物理世界的基础，尤其是"阴"、"阳"的动态平衡，以及赋予能量和物质的流变以形式和秩序的"五行"的能力（图三）。

在影像装置《生物风景》中，黄致阳仔细观察了由单细胞和多细胞组成的微生物世界。这个微观的世界不为传统中国哲学家所知，它展现了从由能量和物质所构成的物理世界向自我维持和复制的生命形式转化的过程（图四）。

在《Zoon－北京生物》系列中，黄致阳回归笔墨语言，描绘了一个充满各种有机生命形式的世界。这些生命形式包括植物、动物、鸟类、昆虫和人类。它们由相互依存的同种物质和能量的流变构成，呈现出各自固有的形式和特征（理），和每个生命在共生演化中的历史。这一在不断复杂化的过程中产生有机生命的自然演化观，我们可以在早期的道教中可以找到其源头（图五）。

在《Zoon－密视》系列中，黄致阳绘画语言产生重大变化，他以高纯度的矿物色作为颜料，并用整个身体的运动来挥洒色彩。从由他自己独创的生物世界出发，黄致阳着眼于认知的本质，或感觉、知觉、情感、情绪、记忆、意识等主观体验。这一现象学的事实也清晰地体现出佛教对人的思想和行为的观点（图六）。

最后，在《恋人絮语》系列中，黄致阳让我们从个体和人伦关系的道德本质出发反思家庭、团体和社会的普遍基础。他在纽约、香港和台北的作品聚焦人性的基本美德——爱。而近期在北京创作的最新作品则将主题扩展至儒家的道德和人性（图七）。

黄致阳的每个作品系列均经过深入剖析而自成一体。在即将更新的画廊专题中，我们将探讨艺术家如何针对构成整体世界的各个层级，运用视觉和符号语言来捕捉和表达他的真知灼见。